Караван-сарай

Описание ритуала «Изгнание злого духа»:

0

В этнографической экспедиции всегда происходит Открытие: что-то новое и интересное захватывает тебя целиком. Особенно впечатляет само участие в событиях этноса, в данном случае – ритуала «Изгнание злого духа» коренных народов Дальнего Востока (Агзу, 2002 г.):
Всё начиналось с того, что сидя с бубном в руках, шаман пробовал выяснить виновника болезни. Сейчас вечер, а начинал шаман заниматься в одиночестве днём, когда к нему прилетал дух-помощник собака после своего путешествия, и обо всём рассказывал шаману. Шаман спит днём и видит вещий сон: что происходит с душами людей. камлание начинал от дома больного (даже если в момент камлания больной находится и не дома – Прим. авт.), оттуда, откуда утащили духи душу.
«Привязывайтесь ко мне верёвкой», — так шаман обращается к духам-помощникам. От них он должен узнать виновника болезни. Дух-помощник собака вместе с шаманом начинал отыскивать путь, по которому тащили похищенную душу. Шаман задавал вопросы больному о его сне, видел ли он определённую местность. Обязательно несколько раз спрашивал, не кусал ли больного во сне какой-либо зверь. Шаман перечислял зверей. И, когда получал ответ, который его удовлетворял, он кивал головой в знак того, что он, шаман, не сбился с пути и скоро найдёт душу этого человека, так как он улавливает уже тень украденной души. Дух-помощник собака идёт по следу. Уносят злые духи душу больного по разным дорогам: на сопку, в небо, в речку и т.д. и когда устают – сядут отдохнуть, положат душу на землю, оставят отпечаток, это-то дух-помощник собака и учует.
Шаман вокруг больного начинает быстро кружить в погоне за злыми духами. И начинает принимать образ медведя, змеи, тигра, рыбы, птицы, так как ему приходится, и плавать, и летать, и лазать по деревьям. Говорили, что шаман обладает огромной энергией, с помощью которой он передвигается на большие расстояния. И чтобы злые духи не перекинулись на здоровых людей, шаману приходится ставить защиту и всем членам деревни. Дух-помощник дракон должен был их уберечь от посягательств злых духов.
Если больной очень болен или сильно ранен в бою, на охоте, шаману приходится камлать и нижним и верхним духам. Верхние духи требовали принести им жертв: определённой масти зарезать свинью, а нижние духи – молодого петуха. Как объяснял шаман: «Мясо требуют мои помощники, чтобы набраться силы и победить злого духа амбу».
Лечение сопровождалось магическими обрядами в сочетании с лекарственными напитками, которые шаман предлагал выпить больному. Сборный препарат – это настойка женьшеня, пантов изюбра, навар из медвежьих костей, опия. А глубокие раны присыпали порошком женьшеня и опия.
Потом шаман, мерно постукивая в бубен, обходил больного, выкрикивая: «Гэ!». Затем разложил травы по кругу по лежанке, на которой лежал больной: можжевельник, багульник – справа от себя, а бузину, лишайники – слева. Сухие листья и сухой лишайник поджигали, окуривали помещение. Шаман совершал показательный танец полёта духов-помощников вверх и вниз посредством телодвижения. Так духи шамана путешествуют. Шаман под звуки бубна пел, рассказывал всё, что он видит, летая по неведомым местам во время камлания, всё, о чём ему сообщают духи-помощники: болезнь, имя духа, принёсшего болезнь. Шаман колол заострённой на конце палкой злых духов. Потом шаман наклонился над больным и обратился к духам земли. Кисти рук шамана быстро двигались, изображая волну, исходящую от больного. Шаман подхватил живительную силу земли и сильным, мощным толчком резко втолкнул в больного. Потом сел на землю и стал петь свои заклинания. Он проводил руками над больным от головы к ногам, делая вид, что как будто собирает в одном месте болезнь. А затем перенёс её всю на палочку, покрытую шерстью, резко встал и вынес за пределы дома, выгнал болезнь.

Наследие предков

0

Я работала в этнографической экспедиции института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН на территории поселения Ветродуй. При нахождении данного артефакта я столкнулась с проблемой классификации данного вида керамических изделий. К какой системе можно отнести этот артефакт. Основываясь на работах Бродянского Д.Л., Сапфирова Д.А., Окладникова А.П. я встала перед проблемой, как назвать данное керамическое изделие: грузиком от ткацкого станка, как определяли вышеперечисленные авторы, или пряслица. Именно пряслице фигурирует в работах у Е.В. Сидоренко при характеристике артефактов Тетюхинской группы, Лидовской культуры, эпохи палеометалла.
Цель работы: выявить типовое разнообразие пряслиц конкретного поселения Ветродуй, по сравнению с другими памятниками культуры, что и определило основные задачи данной работы: 1) определение культурной принадлежности, 2) использование изделий.
Рассмотрим пряслица, ка культурный индикатор. Несмотря на свою универсальность пряслица могут выступать культурными маркерами (метками) для определённой эпохи или археологической культуры. Например для зайсановской культуры эпохи неолита, характерны богато орнаментированные изделия биконической формы.
В эпоху палеометалла появляется новый тип изделий-пряслица с выделенной шейкой.
Основное назначение пряслиц- быть насадкой на веретено и участвовать в операции прядения нитей. В зависимости от качества получаемой пряжи и от культурной традиции выбирался и способ прядения.
В первичных рамочных моделях для изготовления тканей отмечается присутствие утяжелителей.собственно ткацкими станками такие конструкции ещё рано называть. Они ведут своё происхождение от станков для плетения и довольно быстро технически усовершенствуются: в первую очередь отпадает надобность в грузиках, нити основы фиксируются на раме.

Аудиозапись: Adobe Flash Player (версия 9 или выше) требуется для воспроизведения этой аудиозаписи. Скачать последнюю версию здесь. К тому же, в Вашем браузере должен быть включен JavaScript.

  • Октябрь 2019

    Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
     123456
    78910111213
    14151617181920
    21222324252627
    28293031  
Вверх